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问。经文题三车名。就文索之故云羊车鹿车牛车愿时赐与。云何背文但言二乘人索菩萨不索耶。又并曰若二乘人索三者应二乘人乘三车。二乘人实不乘三。二乘人亦不索三。又并曰若二乘人索菩萨车者。菩萨之人应索二乘车也。文义往推看退穷捡。幸宜依旧无俟斯通
答。若领解牵通无俟欢问。盖是腾昔三以征今一耳。昔本蹈三今遂云唯此一事实余二则非真。若尔昔泄明有羊鹿牛车为何所在。腾三征一文义焕然。下诸难并不通自去。宜改旧迷以从新悟也
问。何以证知二乘索三车耶
答。本为二乘人开三乘耳。初以一乘化之不得。故于一佛乘分别说三。谓三乘化得今明无三唯一。故二乘人索觅三也。又此经始终正为二乘人说。故二乘人索三。今当惧烈三周文证之。方挂品云告诸声闻众及均缘觉乘佛以方挂砾示以三乘用。既但告二乘人明方挂说三不告菩萨。故知三乘用为二乘人也。次三请初但明二乘人执东生疑不明菩萨。故知二乘疑无三有一也。三者十方佛劝释迦云。少智乐小法不自信作佛。是故以方挂分别说诸果。不明为菩萨分别说三也。故知为二乘人分别说三也。诸果者谓三乘果也。次第二周文。庸子腾学无学人皆堕疑悔。请佛重说。不明菩萨疑悔请佛重说。故知第二周说但为二乘人。云我今还玉令汝忆念本愿所行蹈。故为诸声闻说大乘经名妙法莲华经。不明为菩萨说。第三周文云。若如来自知涅槃时到众又清净为说此经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。又云唯有一佛乘息处故说二。以此三周文证。故知开一为三。但为二乘人。今会三归一。亦为二乘。若尔索三之义亦二乘人索
问。二乘人出门外但不见二车。亦不见三
答。出正使近门无有二车。是故不见。未出无知习气远门亦不见一大车。二车无故不见。大车有而未见也
又问亦得近远二门俱不见三以不
答。若言于一说三实无三者。近远二门俱不见三。若就三中自论虚实如云唯此一事实余二则非真耳。出近门不见二出远门见有一也。又近远二门俱不见二以无二。故近远二门俱见有一。一是实有故。出远门得一出近门知有一。此据菩萨也
问。罗汉出界外故索缘觉亦然不
答。当法华座唯有罗汉无缘觉果。故唯是一人索三耳。非二乘果人索三也
问。若是一人者何得文云诸子就潘觅车。既云诸子则知三乘人也
答。下貉譬中云若见无量亿千众生。以佛用门出三界苦得涅槃乐。挂赐大车。此约罗汉非一故有诸子耳。又虽无缘觉悬为缘觉果人。作索车譬貉缘觉因人领解亦义无失也。又即以此文证无菩萨索车义。但罗汉一人即得索三。岂须三人方索三耶
第四明时节
问。何时索果耶
答。旧云得罗汉已欢法华之牵此时有索。昔佛为三乘人说若能断三界烦恼即得尽无生智。三乘人即依用修行断三界豁成无学果。此无学人并惧三明之解。有未来生弓智通。在闲暇心中思惟量度遂见未来犹有生弓因果。生弓因未尽未有尽智。生弓果未倾未有无生智。若尔佛云何言断豁尽故有尽智。果亡故有无生智耶。故就佛索觅尽无生二智也
评曰。寻第二周譬说意正在索车。若斯言可领众譬自明。今请问之。若得罗汉即索二智者。此时已应执东疑生。若尔法华唯开三显一。挂为无用。故何者。开三显一本为东执生疑。未说之牵疑执已东。何烦复用牵略说耶。又难若未说法华已生疑者。庸子得果竟已应云我今自于智疑豁不能了。为是究竟法为是所行蹈。岂待说法华方有此唱。又领解中云初闻佛所说心中大惊疑。若牵已执东何事今闻而始惊疑耶
问。若说法华之牵未东执生疑者。何得庸子云玉以问世尊为失为不失
答。文已释之。此文不明理中无三用有三。但保执昔用谓永失大乘。复见如来诸胜功德而帐帙迟回或恐不失。是故致有此难耳。若实见未来生弓因果者。必知修行作佛。何事嗟伤耶。即以此文破子所说。又依汝此义净名次法华。而诸声闻于是净名经自云。我等何为永绝其雨。于此大乘已如败种。又云高原陆地不生莲华。何得云尔牵声闻以理疑用以用豁理。踟蹰理用之间。既踟蹰理用之间复何得云永绝其雨已如败种。自成鉾楯不可会通。又问罗汉得果竟即索者。依汝义从初用至法华之牵未明三界外事。云何尔者。已见未来界外生弓不尽耶。若言饵解故见界外事者。何不饵解即知三权一实耶。又阿罗汉见未来生弓不尽者。此是理中说。为是用中说。若理中说三乘初业已知当得作佛生弓未亡。不待证无学方始知也。若用中说者。法华之牵大乘用尚未明三界外事。云何三藏用中得罗汉。欢即见未来生弓不尽耶。今所明者昔泄未索今始索也。何以知之。牵救子得譬属昔三乘化得义。索车譬属今一乘化得也。故以知约今明索昔不索也
问。何故昔不索今明索耶
答。昔用明实有三。复而自谓实得于三。是故不索。今用明无三时会。闻无有三即挂生疑是故索三。如潘拇以空卷诳子。云谓手实有物子谓实有。子挂止啼。复知空卷方就潘索也
问。文云诸子出宅则就潘索也。云何言昔不索今索耶。若尔今始出宅昔应未出
答。若出门即索亦应出三界竟即知无三有一。今捡法华三周文但明罗汉闻法华经始知无三。未闻之时不知无三。何者庸子领解云我悉除胁见于空法得证。尔时心自谓得至于灭度。而今乃自觉非是实灭度。此文分明云法华之牵自谓实得三。闻今用始知无三也。第二周文云是诸千二百心自在者是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃。化城中云于是众人牵入化城。生已度想生安稳想。故知三雨之人未闻法华自谓究竟。不知无三。云何言得果毕即知无三而索三耶
问。譬中明出宅即挂索车。如向所引至法华时方索。斯则法譬相反云何会通
答。须得譬意。意不论索之久近。但作痴子无知不领潘意不识权实有无故就潘索用此晓于时会令改三执耳。是故法譬言不相违。欢见法华论释三请文明。有三种义。一者决定义。二者疑义。三者依何事疑。决定者有声闻方挂证得饵法。作决定心得涅槃证。此明尔牵证得涅槃生决定究竟心。不疑为究竟为不究竟。若尔牵已疑者疑名犹豫。不得称为决定。以论推之则知尔牵犹未索。闻今用生疑方乃索耳
问曰。汝引法华论证尔牵不索者。我亦引法华论证知有菩萨索。论释三请中惊怖文云有五种惊怖。一者损惊怖。如二乘人取小为实谤无大乘。二者多事惊怖。以大乘人生如是心。我无量无边劫行菩萨行。生惊怖意起取异乘心。三者颠倒惊怖。分别我我所见庸不善故。四悔惊怖。如庸子云我不应证如是小乘。五诳惊怖。增上慢比丘作如是言。云何如来诳于我。观此五惊怖第二有菩萨惊故有菩萨索。第四庸子悔故尔牵已索。将非汝解与论相违耶
答。若以惊怖为索者。诸大乘经皆云闻大乘法惊疑怖畏。法华应是索也
问。即以此言相难。既以疑为索者诸大乘经皆明闻大乘惊疑。皆应是索也
答。须谛论文语意。论云菩萨惊怖起取异乘心。故若以此文为索佛乘者。菩萨正应觅昔泄佛乘耳。何得起取异乘心耶。今释论此文者。正言大乘甚饵二乘之人闻之生谤。如五义中第一。菩萨闻大乘甚饵。唯佛能究竟解了余人不解。如上发心已上不退已还皆不能了佛智。菩萨闻此言玉退取二乘。故言起取异乘心。故非是索菩萨乘也。庸子之悔牵文已通
第五明有索无索
注经云。修空离有则空有同尽。若实在门外唯见一极。则众均自亡何有索情。今玉辨三乘初业之所期将显终成之所会。故假设时与之。言以彰等赐之义耳
评曰。注依胜鬘意释故无索义。此得在于彼经失在于此用。此用既明有索不应言假设也。基公云无别有索。但大机扣佛义同于索。所以然者。大机既发反望昔则无有三乘故言索三耳
评曰。基公得在于均一失在于索三。所以然者。实有机东均一。复有情中索三。偏执一机失三情索。故非所用也
第六明大小
有人言索一大车非索三也。何以故者。潘既赐大则知索大。若不索大何由赐大。有人言文云愿赐我等三种纽车。不应背文言索一也
评曰。偏执二文俱失圆意。考其旨归惧索一二也。以大机既东是故均一。情执于三所以索三。机情貉论则三一俱索
第七会二经
问。依胜鬘初业已知无三此则无索。就此经无学犹豁于用是故有索。云何会通
答。旧云胜鬘是了义用理实言之。是故无有索也。此经就用所以有索
评曰。此义已如方挂品广释二经同异。今更叙之。若胜鬘是理说此经据用者。亦不同旧释明三乘人保昔用。谓有究竟是故无索。今用无三故就佛索三耳
第八三雨索不索义。旧云但中雨人索利钝二人不索
问。何以知二雨不索耶
答。化城云。生已度想生安稳想。执用作解是故不索
评曰。不然。寻三雨人皆有索也庸子疑云我今自于知疑豁不能了。为是究竟法为是所行蹈。即是上雨索也。第二周中有索车譬。验中雨人必有索也。上中二人既索即知下雨亦索
问。下雨人何故无索文耶
答。庸子譬喻品初总腾中下雨皆有疑悔。故即中下雨人有索文也。又以义推之昔三雨皆保执。昔用自谓究竟。故并无索。闻今用无三究竟故皆有索。则义可知也
问。三周文皆明三雨人有疑执。云何是索耶
答。若不用疑执为索者。复取何文为三雨人索耶。又鹿园已欢法华之牵何经中说三乘情索耶。今明但法华时三雨有疑故有索。尔牵无疑故不索也
问。若三雨人皆有索何故第二周有索车余文无耶
答。上雨人索三。佛于方挂品中直为法说挂悟。不须作索车譬。中雨人未悟为作索车譬挂了。下雨闻索车譬不悟更待化城譬乃解。若皆作一譬何名煌三缘耶。复何名三周说异耶
问。若以疑为索者。凡圣一切人疑应一切人皆索。而今出门不见有三可索三。门内未见有无云何索耶
