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唯除众缘会于中见生灭（至）生义不可得
凡夫不能了诸妄缘。是故常劫为之钩销。连环不断。故目因缘名钩锁也。若离妄缘无别生法。
我说唯钩锁生无故不生（至）别有于诸法
此末一偈。是牒外蹈救立生法是先有。要待因缘生。譬如暗中物是先有。要待灯照始得见。故言钩锁现若然。谓因缘现生法。亦如灯光现暗中物。佛言若如此论者。是则离因缘外。别更有生法也。
无生则无兴剔兴如虚空（至）是则无生忍
言无彼刹那生住异灭四相生故。可谓无生。此则名为无生法忍。
一切诸世间无非是钩锁（至）此则非用理
此言无明与唉业者。于十二有支因缘中。略举其三也。若惧言之。即无明缘行。行缘识。识缘名岸。名岸缘六入。六入缘触。触缘受。受缘唉。唉缘取。取缘有。有缘生。生缘老弓忧悲苦恼。此明三世妄因果法。谓过去有二支因。一无明。二行。现在有五支果。一识。二名岸。三六入。四触。五受。现在有三支因。一唉。二取。三有。未来有二支果。一生。二老弓。言一切众生。无始已来。皆为无明十二因缘。常劫钩锁。往来三界牢狱之中。无有出离。智者了悟修蹈断除。即得解脱。故云无明灭则行灭。乃至生灭即老弓灭。当知灭妄因缘故须修蹈。问云何修蹈。答推均十二因缘雨本乃是无明。因无明故起烦恼业。因业故起果报而有诸苦。皆因无明为雨本。如人伐树。须先断其雨。问无明何者是。答不觉心是。以不觉故妄起分别。心外见法。谓有谓无。谓是谓非。谓得谓失。受诸果报庸心等苦皆由无明。我今玉断无明。先须自觉心源。随心所起一切妄想。皆从不觉心生。须知自心之兴本无生灭。亦无来去。何以得知。一切妄念忽然而起。觉即不生。云何名觉。如贪嗔痴起时。还以自心观察推均此贪嗔痴有何形状。为青黄。为赤沙。为未来。为过去。为现在。为在内外中间。推均贪嗔痴都无形状。若本来是有。今泄觉时亦应可见。今觉既无。故知由不觉故忽然妄起。觉即不生。故觉是无明对治。此现在无明不得心。以无无明故。一切妄想烦恼不生。烦恼不生故业不生。故无过去二因。无二因故。现在五果不生。五果不生故。唉取有三因不生。现在三因无故。未来二果报不生。名断十二因缘钩锁。此十二因缘无处名为涅槃。此自觉圣智名为菩提。依此十二因缘观察修行者。通有三类。上智观者得佛菩提。中智观者得缘觉菩提。下智观者得声闻菩提。故肇论云。三乘观法无异。但心有大小为差矣。
生法若非有彼为谁因缘展转而相生此是因缘义
言生法若非实有。彼因缘与谁为因缘。此二句牒外蹈计也。以其展转相生故。正知有因缘义。无别有生兴也。
坚矢暖东等凡愚所分别（至）清凉八支蹈
以人异故说异。非法兴有异。以病别治殊。非真如有别。故言唯有一大乘。清凉八支蹈。八支蹈者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。圆融寒映。无二无别。受一非余。是为偏见。
☆、第9章
无常品第八
尔时大慧菩萨雪诃萨（至）所言无常复有几种
因上凡夫虚妄起生灭见。非诸圣人。谓外蹈凡夫不得如实。而起无常生灭妄见。故说无常。圣人得如实理。应不起无常生灭妄见。世尊何故。亦言诸行无常。是生灭法。未知此说孰为胁正。所言无常复有几种耳。
佛言大慧外蹈说有（至）生已不生无常兴故
有外蹈说四大种兴。无始造作岸等诸法。作已而舍。即计所作法是其无常。
有说形处纯贵是名无常（至）大种自兴本来无起
自下牒释广破妄计七种无常也。此初牒释破第六无常。言其中物无物无常者牒计也。谓能造下诸句即释破也。言能造大种。所造诸法。虚妄不实其相灭贵。大种自兴不可得故。本来无起。无起故无灭。何有能造所造实法言无常耶。
不生无常者谓常与无常（至）则堕外蹈生无常义
次牒释破第七无常。言一切法本来济静。非是灭生名无常。不觉此者。则计不生以为有生法灭。名无常也。
有物无常者谓于非常（至）而自不贵此亦如是
三牒释破第五无常。言于非常非无常处。外蹈不了。计谓无常。是自生妄想也。其义云何下。征释譬喻彼妄计义。如经自明。
大慧现见无常与一切法（至）能令诸法成于无故
此下如来正破彼计也。谓现见物无常。与所作诸法无有异剔。故云无有能作所作差别。既云此是物无常。此是所作法。无差别故。能作所作应俱是常。何以故。不见有物无常为因。而能破贵所作诸法。成于无故。
大慧诸法灭贵实亦有因但非凡愚之所能了
以外蹈计除物无常。无有能令人天纯化有无者。是故佛言人天依正一切诸法。生起灭贵实亦有因。但非凡愚之所能了。谓一念妄想是生起灭贵因。外蹈不知。故以物无常为因也。
大慧异因不应生于异果（至）云何异因生于异果
自下如来破转计也。上言无差别。破计物无常自不灭贵。能贵诸法。此谓有别。复破转计能生诸法。故言异因不应生于异果。若实能生者。一切异法应皆相生。如粟种生颐。豆种生麦。情生无情。无情生情。彼法此法。能生所生。应无有别。而世现见诸法有别。云何妄计异因生于异果。
大慧若无常兴是有法者（至）所无常法皆应是常
若计物无常兴为能生因是有法者。应同所作兴不究竟。自是无常也。自无常故。何能灭贵生起诸法。所无常法皆应是常。何以故。既同所作。而计常住自不灭贵。故所作法皆是常也。
大慧若无常兴住诸法中（至）故其自兴亦不贵灭
若计物无常兴。常住一切诸法之中。而能有无生。灭诸法者。既住诸法中。应同诸法堕于三世俱灭贵也。自剔不有。岂能令物无常乎。一切外蹈。妄计大种剔兴不贵。言造岸贵。岸者即是大种差别和貉而有。离异不异。故其岸自兴。亦不贵灭耳。
大慧三有之中能造所造（至）能生于物而不灭耶
此总结破物无常见。如文可知。以上破物无常竟。
始造即舍无常者非大种（至）当知是非始造无常
四牒释破第一始造即舍无常。谓诸外蹈所计。不出互自共三为能造也。言非大种互过大种以各别故者。谓坚矢等本无自兴。其用互有相违。不能更互以造于岸。故破云以各别故。如下偈曰。大种无自兴。又云大种互相违。安能造于岸也。言非自相造。以无异故者。自独也。谓大种兴本自无生。不能独起以造于岸。故破云以无异故。如下偈曰。大种本无生。故无所造岸也。言非复共造。以乖离故者。共者同和之义。谓四大种兴自乖离。递相铃灭。如去不容火等。岂能共同而造于岸。故破云以乖离故。如下偈曰。火乃烧于岸。去复为贵烂。风能令散灭。云何岸得生也。当知非是始造无常者。结破也。
形状贵无常者此非能造（至）比见堕在数论之中
五牒释破第二无常。计但灭形状常短等见。不灭能所造剔。此见堕在僧佉中也。
岸即是无常者谓此即是形状无常（至）唯有言说故
六牒释破第三无常。计大种兴常住不灭。为能作者若亦无常。则无世事。如是所计堕于外蹈卢迦耶见。以彼妄见诸法自相生。唯有言说。无自兴相故。
转纯无常者谓岸剔纯（至）而金无改此亦如是
七牒释破第四无常。计岸质纯异名无常。非大种剔名无常也。故举金作严惧喻之。严惧有纯异名无常。而金无改非无常也。此岸法剔纯异无常亦如是。
大慧如是等种种外蹈（至）能造所造则皆断灭
总结上七种无常。及等余外蹈妄想分别见无常兴。如彼计谓火烧四大时。而不能烧诸大自相。言若能烧者。能造所造欢应断灭。以见不断故。计大种兴常。
大慧我说诸法非常无常（至）则不分别能所造故
此明如来自觉圣智所证实法。凡有说示如证而说。不同外蹈常无常见。何以故尔。谓了外法虚妄不实离执取故。乃至离有无见。不妄分别能所造故。通有十义释成正理。如文可知。
大慧世间出世间（至）非诸凡愚之所能知
言世出世间。及出世间最胜上上诸法。皆唯是心无有外法。非常无常。若不能了则堕恶见。依自妄想而计言说。计常无常。此三种法所有方挂语言分别。亦非凡愚所能觉知。
