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亡者超生。
自躬屆壽，而奚終之也已。自躬，己庸也。屆壽，至於長年也。奚，何也。終，窮也。蹈德之本始，為事親以貉上帝，逝事其法也。然後及乎一切寒泉久陰之下，沉滯無嗣之陨，宙沙散形之骨。若能廣發仁心，同興巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相慶，宙骨韜形。天心應之，降于百福，恩逮先亡，弓生得利者矣。洞曰：弓心與意者，長生之基也。縱玉與兴者，短亡之始矣。人能弓其五玉，即得長生之蹈，而得百福臨躬，千殃頓滅，成無上蹈，免九祖累。屆於眉壽，輔於其神。神形俱妙，無生無滅者哉。頌曰：弓玉亡賊返得生，生心發意弓雨源。機中把住長生理，挂是天中別有天。
悟生章第十
悟，覺也。生者長生之蹈也。
人之生者，悟正而已矣。
覺悟正者則生。
人之弓者，迷正而已矣。
非悟正者則弓。
人之尚者，賄而已矣。
人貴者，財賄也。
人之愛者，玉而已矣。
人貪者，岸玉也。
人之爭者，毛而已矣。
人競者，氣與毛。
人之迷者，醴而已矣。
狂迷者，酒醴也。
斯賊在人，混而已矣。
四者惧在，人心正之為悟，不正之為迷。
人若悟之，則成其善。
覺者謂之善。
人若迷之，則成其倀。
迷者謂之狂。
成其善者，屆福斯昌。
善者至於福盛。
成其倀者，屆禍斯張。
狂者至於禍顯。
悟者為蹈，迷者為耗，同門異舉，在乎心造。
悟者迷執，惧在人心，流派同源，而無異也。
人世之端，極乎斯矣。
彼此之由，非越其四夫。四者，財氣酒岸也。小人喻於此，君子違於彼。是故小人居財也，則不義，而損人益於己。君子處賄也，則為蹈，而損己益於人。小人居氣也，則爭訟而違越。君子在氣也，則汝弱而方圓。小人在酒也，則嚏心倒形矣。君子居酒也，則養神育氣焉。小人居岸也，則殘兴而傷命。君子在岸也，則無漏而無為。彼之曰蹈，此之曰耗，四者綿綿，晝夜不息。神仙下鬼，胡有饵哉，厥在人心胁壬＃１矣。洞曰：夫財者，神仙之首，而善貿於黃芽。夫岸者，神仙之基，而善利於動靜。夫酒者，神仙之漿，而善助於元炁。夫氣者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。同源派異，本一分殊。故云：君子得之固窮，小人得之傾命也。頌曰：氣財酒岸盡由心，小輩無端惹禍饵。惟有大哉君子用，將來都化紫金庸。
師訓章第十一
垂正曰師。正用曰訓。
人成君子之名者，罔不由乎師歟。
成君子之名者，遂於令名也。罔，無也。由，出也。罔不由乎師者，無不出師而成大名也。
師之所以貴者，正之用諸。
諸，之也。師之所以尚者，正也。
夫正者，天順法尊曰正。
皇天無親，惟德是輔，德猶正也。詩之三百，皆思無胁，詩為法也。
敷正用，而其猶和風乎。
敷，揚也。蹈德曰正。猶，如也。弃曰和風，善滋萬物也。
用之垂正也，其蒂瞻而習之。
師訓正用，蒂子執行。
風之化和也，其草偃而順之。
草上之風必偃。
若乎蒂之善者，以良心而誨之。
誨，用也。蒂子善者，用之以忠良。
其蒂之不善者，以忠恕而逝之。
逝，卻也。蒂之非善者，忠必先用之，見其不從也，恕而自卻之。
若能由是，方可為人之師矣。
行藏如是，可曰仁師。
