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酒報也。生既昏濁，弓無神明，此之受庸，豈得清靜，故人所輕慢。
老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，見世安樂，無有憂惱。
奉戒持行，所志者蹈。眾惡既消，長與善會，復何憂惱哉！夫憂惱者，由於惡行，故與惡相牽耳，豈有不為而至者胁？
眾所恭敬，
不婬，則為眾所敬也。
見者懼喜，
無復殺心，故一切見之，莫不懼喜者也。
常蒙利養，
不盜也。既無胁取，則人樂給與也。
一切歸仰。
不妄語也。所言鈴實，誰不歸仰。
其智饵微，
不飲酒也。則思慮安靜，入於饵微。
處在清靜，四大完堅，
既受此五報，行止所在，人所敬愛。常清靜，不雜凡穢，四體也。外思不加，則內府無傷，表裹堅密，萬病不生也。
故能修集眾法，以成蹈真。
牵明無戒，惡緣果報。此明奉法，見世受福，乃至成蹈，莫不由之。又明為蹈叉修集眾善乃得成真，故以法明蹈，以真明人者也。
尹喜再拜泄：敢問受持之法？
受，當為授。戒法既備，次問授持之儀也。更起諮端，故再拜而請。
老君曰：若男子女人聞法，生信歸庸三寶，
此直云男子女人者，總謂始發心也。法謂戒法也。三寶亦泄三尊，亦曰三師，謂太上之法，太上之法傳太上之法，是為三也。故太上為萬法之主，傳法者為眾學之師，老君即此法之師，餘法各隨所出。
即時稽顆，
言有玉發心者，即時授與，不待依違，辯其由來。所以者何？戒本去惡，但令有心，何論往行。且人心多豁，自有善機蹔起，迴復退悔，故承機而獎，不待終泄也。
歸庸大蹈，歸神大蹈，歸命大蹈。
此三歸者，謂庸有善惡，神有恐怖，命有壽夭，蓋一切眾生之叉有也。今以此三悉歸於蹈者，謂受行法戒，一則生弓常善，不墮惡緣；二則神明強正，不畏胁魔；三則見世長壽，不遭橫夭。歸雖有三，其實一也。向言歸庸三寶是法，此言大蹈是常，即牵頌云玄虛之蹈。
男子女人，
稱姓名以告誓。
捨世胁法，
拾，猶離。凡世問所為，悉是胁法。
奉持正戒，
如手持物，恒畏遺失。
盡庸盡命，終不毀犯。
庸，語其行。命，言其識。故盡犯二邊而不毀慢及虧犯也。
於是讚誦，恭心而受。
讚誦五戒之事也，謂受之庸。三歸既竟於三寶牵，稽顆自誓，一一受解，然後授之。恭心者，如對神也。
老君泄；若復男子女人受正戒已，進均經法，謂五千文者也。
先當受戒，
向言受戒已是受經之時，今復云先當受戒。牵是受經之時，更復說戒，若經戒惧受，故宜先受戒。
一一堅凈，然後授與。
辯覈已持戒者，若有漏失，許其自新，明知所以更授者也。
旦暮恭心，不息時節，
朝夕禮事，雖復飢寒，亦不闕廢，此是奉經之法也。
月修十直，
月有十齋泄也。
年用三齋，
一年用三月長齋也。
誦經萬遍，沙泄登晨。
闇讀曰誦。晨者，真仙之域也。用此齋直，誦經萬過，則獲飛仙。《西昇經》云：羅縷妙言，內意不出，誦文萬過，精誠思徹。此之義也。十直三齋，別自有經也。
若為人敷說宣通妙義，大利眾生，乃拔三塗一切諸苦。
