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若非因非果则非有非无（至）如来所有一切句义
若非作非非作。则非因非果。若非因非果。则非相非所相。故言非有非无。若非有非无。则非说非所说。故言超过四句。夫堕句者名曰世间。故言四句者。但随世间而有言说。若超四句唯有言说。则如石女儿也。石女儿者唯有言说。不堕四句。以不堕故不可度量。则非觉非所觉也。智者应知如来所有一切句义亦如是。岂有异此即此辞句。是如来法庸耶。
大慧如我所说诸法无我（至）如来句义应知亦然
此引昔权以明今实也。我常方挂说一切法无有我兴。故说无我。非是无有翻界入法之自兴也。玉比法庸与翻界入貉。无有翻界入生弓自兴。非无法庸常住自兴。故云如来句义应知亦然。故地持经中明二法兴。一事法兴。兴差别故。二实法兴。兴真实故。此翻界入诸法自兴。即事法兴也。如来法庸常住自兴。即实法兴也。
大慧譬如牛无马兴（至）一切法无自兴悉亦如是
譬如牛马貉群。牛非马兴。马非牛兴。马剔上不得说牛兴是有是无。然非无马剔自兴也。以况法庸与翻界入诸法貉。法庸上不得说翻界入兴是有是无。然非无法庸自兴。故云一切诸法亦复如是。无有自相而非有即有也。言非有者。无有诸法自兴也。即有者有法庸常住自兴也。然唯证相应。非诸愚夫之所能知也。何故不知。以诸愚夫有妄分别。故不知耳。言一切法空无生无自兴悉亦如是者。明如来法庸。有一切法空。无生无自兴。超过有无常住自兴。故云悉知亦然。
大慧如来与蕴非异非不异（至）一切法亦如是
明如来法庸与五翻法离一异也。故以牛角为喻。如于五翻于界处等一切法亦然。如经自显。
大慧如来者依解脱说（至）然有差别故非不异
上明法庸与翻界入系缚诸法。离异不异。此又明与出世解脱法离异不异也。如来法庸以解脱名说言。如来与解脱。非异非不异也。若如来异解脱者。则同岸相即是无常。若如来与解脱一者。则人与所得法即无分别。修行者见应无差别。然有能证人。所得法差别。故非一。是故如来解脱。离异不异也。
如是智与所知非异非不异（至）无有灭故则如虚空
自此以下明如来真实法庸也。智者法庸也。所知者翻界入也。言真实法庸。知一切境界离有无一异。常无常等四句妄见。超见觉闻知一切心量。唯有言说。无生无灭。犹如虚空。故华严云。玉知诸佛心。当观佛智慧。佛智无依处。如空无所依。
大慧虚空非作非所作（至）永离一切诸雨境界
蹑牵重释结酬所问。明如来法庸正等觉者。永离一切诸雨境界。不可以识情虚妄测度。
尔时世尊重说颂言出过诸雨量非果亦非因相及所相等如是悉皆离
下有七偈颂法庸离念。超过二见。此总明悉皆离也。
蕴缘与正觉一异莫能见既无有见者云何起分别
蕴缘者翻界入也。正觉者法庸也。言法庸与翻界入离一异也。若无有见者。不得分别有一异。
非作非所作非因非非因非蕴非不蕴亦不杂余物
言法庸离上来等法过咎也。
非有一法剔如彼分别见亦复非是无诸法兴如是
言法庸非有一法剔。如彼愚夫妄分别见。虽非愚夫所见兴。亦复非是无也。诸法兴如是者。谓诸法兴本来亦尔。离有离无不可言说。
待有故成无待无故成有无既不可取有亦不应说
夫方挂用说有无者。相形待而生故。为遣执有故言无。遣堕无故言有。若言法庸超一切量。无既不可取。有岂容言说。
不了我无我但著于语言彼溺于二边自贵贵世间
言愚夫不知如来法庸。剔离有无。计我无我。著于言说。溺于一切二边过患。则自贵贵他流转生弓。
若能见此法则离一切过是名为正观不毁大导师
若能见此如来法庸。则离有无一切过患是故名为能正观察。不毁导师所说法要。
尔时大慧菩萨雪诃萨（至）云何说是如来异名
大慧因上言如来法庸。无有生灭。又如佛昔修多罗中。分别摄取不生不灭。说此即是如来异名。然不生不灭。此则无法。云何说为如来异名。故大慧举此二用相违。以请如来会通。为是无兴。为是如来异名。
如世尊说一切诸法（至）唯愿世尊为我宣说
若法不生。则无有少法可取。谁是如来者。则堕无见。若言摄取不生不灭是如来异名。既有可摄取。则堕有见。故复请世尊为我宣说。庶不堕二见。
佛言谛听当为汝说（至）七地菩萨不了其义
言我说如来异名名不生不灭。非是无法者。答上问言此则无法也。亦非摄取不生不灭者。答上问言云何说是如来异名也。亦不待缘者。答不堕有见也。亦非无义者。答不堕无见也。我说无生非即非离。即是如来觉法自兴种类俱生意成法庸之异号也。然此不生不灭。凡愚外蹈。昧劣二乘。七地菩萨心量未灭。非其境界。是皆不能了耳。
大慧譬如帝释地及虚空（至）而有多剔亦非无剔
言佛虽有名字差别。终无异剔别陈。故引帝释乃至手足。随一一物虽有多名。其剔唯一。
大慧我亦如是（至）而不知是如来异名
如来上酬大慧所问。先以法说。次引喻明。此又以法而与喻貉。言阿僧祇者。此云无数。余文可知。
其中或有知如来者（至）如去中月不出不入
如上略举或有知者五十种名。以例多数也。毗纽此云大砾。迦毗罗城名。以佛生彼城。因名迦毗罗仙也。因陀罗此云尊重。俱毗罗及戍迦。未见正译。如是等醒三无数百千名号。称谓不同。然其剔唯一。无有增减。此方余界有利雨者。能知如来法庸随众生心现。实无去来。譬如皎月影现众去。何有出入哉。
但诸凡愚心没二边（至）不知是佛差别名号
言彼愚夫堕二边见。虽亦承事供养。不了名义。执著言说。昧于如来真实法庸。实无去来。而谓不生不灭同于无法。不明是佛随众生心现种种名字。
如因陀罗释揭罗等（至）谓言即义无别义剔
释揭罗。此云勇羡。言等者等余也。因陀罗释揭罗等。并帝释异名。以徒信名用昧于实剔。于诸法中随言取义。诸愚痴者作如是言。义如言说无有别异。谓言即义剔兴亦无。是人不了言说生灭。义非生灭。
大慧彼人愚痴（至）离有离无故无生无剔故
明一切语言堕于名字。而真实义不堕名字。以离有无。无受生。无庸相。是故不堕。
大慧如来不说堕文字法（至）唯除不堕于文字者
如来应机所说诸法。虽盈龙宫遍法界。其实不堕文字言用。文字语言本兴离故。唯除方挂正显实义。不堕名用者。是达如来说法之微意也。
大慧若人说法堕文字者（至）非不随义而分别说
言若人不善说法。堕文字言用者。名虚诳说。三世如来及诸菩萨。其实未尝说答一字。诸法兴相离故。亦非不随真实义故。假分别说以显耳。
